在這里，讀懂“文明互鑒”的古老范本
你知道嗎？
當鄭和第五次下西洋前，
他特意停駐泉州，
在靈山圣墓前行香祈愿，
留下了一座“鄭和行香碑”。
這塊石碑默默見證著一次“官方祈福”。
明永樂十五年，航海家鄭和第五次下西洋前，專程到靈山圣墓行香進謁、祈求庇佑。（AI制圖）
翻閱《閩書》會發現一段珍貴記載：
“門徒有大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山。然則二人唐時人也，二人自葬是山，夜光顯發，人異而靈之，名曰圣墓，曰西言圣人之墓也。”
靈山圣墓（AI制圖）
唐武德年間，
穆罕默德的4位門徒跨海來華。
一賢去了廣州，
二賢到了揚州，
三賢和四賢則選擇留在泉州。
他們去世后，
被葬在泉州東郊的靈山南麓，
這處墓址便被稱為“三賢四賢墓”，
也就是如今的“伊斯蘭圣墓”。
因兩位先賢深受穆斯林敬重，其入土安眠之地被稱為“圣墓”，又稱“三賢四賢”墓，體現了泉州人民對穆斯林的尊重和友好態度。這是伊斯蘭教傳入中國最早的歷史物證之一，1988年入選第三批全國重點文物保護單位。
重修后的靈山圣墓阿拉伯文石碑 （資料圖片）
清凈寺里的阿拉伯人（AI制圖）
在墓廊西側，
矗立著一塊“鄭和行香碑”，
記載了此次“官方祈福”的生動內容。
“行香碑是迄今發現見證鄭和到過泉州的最重要的實物。”
泉州資深鄭和研究專家李玉昆
曾在接受媒體采訪時認為，
“鄭和行香碑”是研究鄭和與泉州關系的基石，
如果沒有這塊碑，
流傳在民間的一切傳說
和其他記載就缺乏有力的見證。
該碑是鄭和在永樂十五年（1417年）第五次下西洋時，到靈山圣墓行香，祈求靈圣保佑，由地方官蒲日和為之勒碑為記的真實印證。上書“欽差總兵太監鄭和，前往西洋忽魯漠廝等國公干，永樂十五年五月十六日于此行香，望靈圣庇佑。鎮撫蒲日和記立”。鄭和行香碑，是迄今發現見證鄭和到過泉州的最重要實物。
如今走進靈山，
山清水秀、綠草如茵的景致里，
兩墓并列的圣墓格外顯眼。
但只要仔細看，
就會發現它藏著“文化混搭”的巧思：
靈山圣墓（AI制圖）
墓蓋石的整體造型，
是標準的伊斯蘭文化風格，
透著異域感；
最下層環刻的蓮瓣紋，
卻是中國傳統建筑里常見的裝飾，
溫柔地融入本土元素；
更有意思的是選址
——坐北面南、依山而筑，
完全契合中國傳統建筑
“因地制宜” 的理念。
這些細節，
都是千年海洋貿易的 “文化注腳”：
當年靈山能望見晉江入海口，
往來的商船從這里經過，
看到船帆，
就像看到了與故鄉的聯結
這份 “故鄉情結”，
至今還藏在靈山的風里。
時間回溯到10至14世紀，
隨著海洋貿易的興盛，
越來越多阿拉伯、波斯人
順著商船來到泉州，
到元代時人數達到頂峰。
他們中有人經商、有人傳教、有人游歷，
最后選擇在這里定居，
聚族而居、繁衍后代。
宋元時期刺桐港繁榮的海洋貿易。（AI制圖）
如今，
泉州伊斯蘭圣墓是我國現存最古老、
最完好的伊斯蘭教圣跡，
更是千年里外來文化與本土文化相遇、相融
的鮮活證明。
站在這里，
仿佛還能聽見當年商船的號角，
看見不同膚色的人在這里交換貨物的場景。
這份跨越山海的文化共鳴，
或許就是海絲泉州最動人的魅力之一。
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