【開欄語】

　　世遺城市、海絲起點，泉州的歷史文化底蘊深厚。申遺成功后，泉州與世遺的事跡仍在延續，泉州正在努力打造世界遺產保護利用典范城市。

　　1982年，泉州入選首批全國歷史文化名城；2013年，泉州當選中國首屆“東亞文化之都”；2021年，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”成功列入《世界遺產名錄》……

　　從安居樂業的美麗鄉村，到出磚入石的閩南古厝，到飽經滄桑的名山、名寺、名橋、民居，甚至是市民日常的“古早味”美食……住泉州、逛泉州、吃泉州，泉州古城的一街一巷都承載著歷史，泉州的一磚一瓦都寫滿了故事。這些歷史的“活頁”，在時光中慢慢沉淀，歷久彌新，成為泉州的獨特氣質，與我們一起走向未來。

　　閩南網推出大型策劃欄目——《世遺泉州》，用文字與鏡頭的力量，挖掘泉州的鄉村之美、名橋之美、名山之美、名寺之美、飲食之美，讓時代記憶在城市更新中重煥榮光！

　　閩南網11月28日訊（閩南網記者 陳玉玲 洪方博濤 洪泓塬 文/圖/視頻）毗鄰泉州古城天后宮和德濟門遺址，李贄故居靜靜坐落于萬壽路的煙火氣中。這位從泉州走向世界的思想家，以“異端”著稱，名列中華民族悠久文化發展史上的二十五位思想大家之一。

　　萬壽路123號的古宅，曾是李贄青少年時期的居所。雖留存下來的空間有限，卻蘊藏著李贄思想的熾熱火焰。在宋明理學占據絕對權威的時代，李贄的學說理念超前，尤為難得，迄今在世界思想文化史上占有一席之地，眾多著作仍廣為流傳，卓吾風骨底蘊綿長。

李贄故居中的李贄雕像

李贄故居

思想巨匠從溫陵走向世界

　　李贄（1527年～1602年），初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等，福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。

　　李贄出生于福建泉州府南門外。其祖先是元朝以后遷居福建的漢民，祖上曾是元代泉州海外貿易的巨商，家族與回族、伊斯蘭教有著密切的血緣，本人亦有阿拉伯血統。祖上原本姓林，至他已是第八代，因漢化部分林姓后代改變信仰，改姓為李，遂有“林李分宗”。

李贄故居所在的城南

　　據記載，李贄幼年家貧，隨父親識字讀書。12歲時，李贄撰寫《老農老圃論》，批評孔子視種田人為“小人”的言論，轟動鄉里。26歲中舉人，30歲至54歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。后棄官隱居湖北麻城芝佛院，講學時門徒數千。晚年游歷南北兩京等地，終因誣陷下獄，自刎身亡，享年76歲。

　　在泉州，李贄度過了幼年、少年及青年時期，生活了近三十載，正是其思想形成的關鍵時期。

　　29歲時，李贄離開家鄉赴異地任職，后又寓居異鄉，但他對家鄉的思念，從其字號中可見一斑。在輝縣任職期間，他住在蘇門山百泉之上，鑒于泉州別稱“溫陵”，遂號“溫陵居士”；在百泉游玩時，有感“吾泉而生，又泉而官，泉于吾有夙緣哉”，自稱“百泉人”，又號“百泉居士”。而在李贄的著述中，家鄉的情景不時被提起，構成其思想的重要元素。

　　綜觀其一生，正如李贄所言：“某生于閩，長于海，丐食于衛，就學于燕，訪友于白下，質正于四方”。

陋室生輝串起一生波瀾壯闊

　　始建于1421年的李贄故居，占地495平方米，原為兩進三開間的閩南傳統民房，現由前落通道、天井、正廳及后落庭院構成。正廳為坡屋頂磚木結構，內置案桌供奉李贄塑像，后有李氏家族族系圖。

　　相較于市井的繁華喧囂，這座百年故居顯得古樸，甚至帶有“陋室”之感。大門口懸黑底金字匾額，上書“李贄故居”。踏入其中，一尊高約2米的李贄半身銅像映入眼簾，通道兩側以“李贄生平”“李贄思想”“鄉土故居”“僅存斗書”四大篇章介紹其生平事跡、思想及家族譜系。

故居內陳列展示李贄相關資料

李贄故居內陳列的書籍

李贄故居的李贄塑像及“鄉賢名宦”匾額

　　這尊半身銅像一側立有“李贄故居重修碑記”和“李贄故居”省級文物保護碑；另一側為李贄先祖東湖公墓道碑及族墓墓碑。

　　故居廳口聯文為“聯濟南隴西為鼎族；蔚政事文學之名賢”，廳中楹聯為“兩支雙名宦；三世四鄉賢”，正廳兩側懸掛李贄在云南姚安知府任上所撰對聯：“聽政有余閑，不妨甓運陶齋，花栽潘縣；做官無別物，只此一庭明月，兩袖清風”。正廳還展出了李贄年譜、著述，后人評點其作品的叢書及相關史料文獻、遺址遺跡的文字介紹和圖片等。

　　據載，李贄故居于清康熙年間曾改為“林李宗祠”，成為泉州聯宗文化的重要史跡。清同治年間修葺時，廳右側出土李贄石質印章兩枚，一刻陰文“李贄”，一刻陽文“卓吾”，現分別藏于中國歷史博物館和泉州海外交通史博物館。

　　走出正廳，回望這座承載李贄成長歷程的故居，仿佛可見當年那位激情滿懷、智慧卓越的李贄在此生活、成長；在河南輝縣，他或在寧靜鄉村中思索社會變革；在云南姚安，他以知府身份踐行為官理念；在湖北麻城，他與文人墨客交流思想，碰撞智慧火花；在北京通州，他雖處人生末段，仍堅守初心……每段經歷皆如節點，串聯起這位思想家波瀾壯闊的一生。

多元交融鑄就思想突圍

　　李贄故居的一磚一瓦，見證了李贄的過去，也見證了歷史的變遷。其留下的著述是思想的精華所在，那些文字猶如一把把銳利的劍，直刺當時社會的種種弊病。

　　宋元時期，泉州成為世界海洋商貿中心，李贄故居旁的德濟門，地處蕃商來華上岸之處，附近曾是外來商賈聚居的“泉南蕃坊”，見證了泉州對外往來的繁忙、海上絲綢之路的發展、東方第一大港的繁榮。雖明廷實施海禁，泉州民眾卻依然蹈海謀生，鑄就了冒險、務實、多元的海洋人文特性。

　　李贄不受傳統思想束縛，正是得益于泉州地域文化的特殊性。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發展要求，其重要著作有《藏書》《續藏書》《焚書》《續焚書》《史綱評要》等等。他的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮，是明朝后期社會思想變革的一個聚焦般的體現。

　　在文學方面，李贄提出“童心說”，主張創作要“絕假還真”，反對當時盛行的“摹古”文風；在思想上，他倡導獨立判斷，提出“不以孔子之是非為是非”，反對男尊女卑、重農抑商等觀念，具有前瞻性，對后世產生了深遠的影響。

　　在政治上，李贄提倡“因乎人”“因性牖民”的“至人之治”，提出了“至道無為、至治無聲、至教無言”的政治理想。他反對因循守舊，倡導“因其時，用其術，世無定時，我無定術”“不蹈故襲，不踐往跡”，主張“受人家國之拖者，慎無刻舟求劍”“治貴適時，學并經世”，提出治理國家不能死守教條，而應適應時勢，學習新知識。同時，他還大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現出對專制皇權的不滿，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導。

　　“他不滿現狀的革新、開拓精神和走在時代前列的超前意識，是泉州人愛拼敢贏精神的體現。”華僑大學教授、泉州市李贄學術研究會會長陳少牧認為，正是泉州這片熱土養育并奠定了李贄的思想基礎。而泉州也在李贄的一生中占據重要篇幅。當年，李贄從河南輝縣返回泉州為父親守制，彼時泉州遭遇“倭患”，心系家鄉的李贄義無反顧地組織人員抵抗倭寇的侵擾，用實際行動表達了自己愛國愛鄉的情懷。

　　陳少牧表示，李贄的思想曾被人形容為“離經叛道”，與當時的傳統道學格格不入，這也體現了李贄追求真理的精神，如，李贄在麻城任職時不僅著書立說、廣交學友，還經常開班講學，提倡男女平等皆可參與，這在封建社會中是很“超前”的做法。

思想傳承跨越四百年的精神共鳴

　　從古城的李贄故居，到南安李贄紀念祠、南安榕橋中學李贄紀念館、泉州西湖公園的李贄塑像……在泉州，各地用自己的方式緬懷這位站在歷史浪尖上的思想家。

　　也許有人會問，400多年后再學李贄，究竟在學什么？在泉州，或許你能找到答案。

游客正在參觀李贄故居

南安柳城的李贄雕像

　　幾經修葺后的李贄故居，每天開門迎接天南地北的游客。許多人看來，李贄故居不僅是一座建筑，更是一座文化的寶庫，向每一位來訪者訴說著李贄的故事，傳承著他的思想和精神。

　　許珊峰是李贄故居的一名講解員。“這幾年，來故居參觀的人越來越多了，群體也越來越年輕化。”許珊峰說，早前智能手機等還不普及時，一些李贄的忠實“粉絲”經常來故居參觀，年紀大一些的甚至自帶紙筆，他們把展板上的介紹一一抄寫下來，常常一待就是半天。更有游客因敬佩李贄，給自己的孩子取名為“卓吾”。

　　年過七旬的陳少牧亦對研究李贄充滿了熱情。從大學時起，陳少牧開始接觸李贄的相關研究。陳少牧回憶道，泉州在20世紀80年代曾舉辦過李贄研討會，在老師的指導下，他寫出了一篇論文，探討李贄的為政思想和政績，這也開啟了他的研究之路。

　　陳少牧表示，李贄的思想之所以至今仍被重視，一方面，他為人正直無私、奉獻社會、追求真理，另一方面，他的思想深邃，研究領域和門類非常寬泛，涵蓋文學、哲學、思想，涉及社會制度、道德領域以及教育、社會發展等方面，具有完整性和鮮明的時代特征，具有極好的啟示和借鑒意義。他“敢為天下先”的卓絕精神，也深深浸潤著一代代泉州人。李贄的思想在日本、韓國、新加坡等國也引發了學術關注，并被西方多國學者研究。

　　當前，泉州市李贄學術研究會正積極推進李贄紀念館展陳建設工作，并計劃牽頭成立李贄研究智庫，擬邀請國內外專家學者，以及高校、科研機構加入，把對李贄的研究推向更高、更新的臺階。

　　學習李贄思想，尤以年輕一代為重。泉州七中特設“卓吾班”，泉州市鯉城區實驗小學成立了卓吾文學社，研究會亦常邀國內外專家授課，舉辦“李贄主題讀書會”，老老少少聚在一起聆聽先賢故事，共探先賢的智慧。

　　踏入李贄故居，不僅是一次歷史尋蹤，更是一場思想對話。四百年前那顆自由不羈的靈魂，依然通過這座宅院向世人傳遞著追求真理、勇于創新的精神力量。在泉州這座世遺名城中，李贄的思想光芒依舊照亮著后來者的前行之路。