始建于北宋年間，已歷千年風雨，曾是官方“望祭海神”的場所；歷代官員賢達、文人墨客在此留下諸多墨寶、楹聯和匾額；祭海亦是古代“討海”之人粗礪生命哲學的一種體現

　　古代，生活在海邊的人們出于敬畏自然之心，往往要舉辦各種祭海儀式，祈求船舶往返平安。宋時，泉州郡守將真武廟作為“望祭海神”的重要場所，真武廟于是成為泉州海神信仰的重要史跡，見證了泉州港繁榮時期中國沿海獨特的海神崇拜與海洋觀。

　　山門為四柱三間牌樓式建筑（傅志雄 攝）

　　大殿門口有清代翰林莊俊元所撰對聯

　　殿內有眾多自古流傳下來的簽詩

　　“吞海”石碑為明朝晉江縣令韓岳所立

　　討海為生 風險頗大

　　泉州地處東南海濱，自古以來，大批生活在海邊的泉州人因“海”制宜，“討海”為生，“以魚鹽為業，而射贏牟息，轉貿四方，罟師估人，高帆健艫，疾榜擊汰，出沒于霧濤風浪中。”

　　但經營“海田”可不是一件容易的事，特別是在古代，屬于高風險行業，“若微遭傾覆，破產隨之”。所以，泉州沿海民眾在收成之后，往往“家家賽神，鐘鼓響答”，以此感謝神祇的護佑，祈禱風調雨順、出入平安。這其實也是古代民眾對生存訴求的一種表達方式。相較于內陸，沿海民眾更加注重祭拜海神，泉州真武廟便是古代一處祭拜海神的重要場所。

　　真武廟，位于今豐澤區東海街道法石社區，始建于北宋乾德五年至開寶六年間，迄今已有1000多年的歷史了。據《閩書》載，真武廟（殿）建在石頭山上，“石頭山，與赤城山相連，山盡處有三石杰出，山陰疊石數筍，危如欲墜，寔不可動。目為天石上有真武殿，宋時望祭海神之所……”該廟坐東朝西，依山而建，布局巧妙，主體建筑有山門、涼亭、大殿等，現存建筑為明清時期風格。據原東海街道文化站站長、館員張章明介紹，真武廟是泉郡道教圣地，有“八閩玄天上帝第一行宮”之譽，在福建道教歷史上有著重要的意義，也是泉州海上絲綢之路的重要史跡之一。

　　吞海石碑 彰顯氣概

　　真武廟主祀北極玄天上帝（即玄武大帝、上帝公），古稱“玄武廟”。據江口碼頭與真武廟文物管理所工作人員蘇素云稱，“玄武”是道教中執掌北方之神，傳說他是龜、蛇結合而成的神靈，而龜、蛇又生于水中，所以兼有水神的功能。宋初，為了避諱宋圣祖趙玄朗，玄武廟改稱“真武廟”，玄武大帝亦改稱“真武大帝”。

　　真武廟山門為四柱三間牌樓式，重檐歇山頂，檐下施如意斗拱。山門兩邊墻壁上分別嵌著磚刻人物畫，如太上老君、瑤池王母以及八仙等，栩栩如生。山門柱上有對清代翰林莊俊元手書對聯：“仰之彌高大觀在上，過此以往聯步而升”，寓意深長。山門一側紅磚墻上嵌著一塊石碑，上面刻著“三蟹龍井”字樣，前有一口古井，據悉是明朝萬歷年間一位李氏婦人發善施舍的水井。

　　登完廟前石臺階，一塊天然巨石映入眼簾，石拱出地，宛如龜背。再看上面是一方明朝嘉靖十二年（1533年）晉江縣令韓岳所立的陰刻楷書“吞海”石碑。張章明稱，“吞海”意為真武大帝氣勢可以吞海，它既是古代泉州人征服大海、以海為生的生動寫照，也是泉州海洋文化的歷史見證，張揚了泉州行船人勢可吞海的氣概。

　　廟前石埕豎立著一把石刻“七星劍”，據說那是真武大帝的法器，象征其“武”；另有重檐八角涼亭一座，呈八卦形，猶似真武大帝的印璽，象征其“威”。在廟的周圍，還保留著8株數百年樹齡的古榕樹，盤根錯節，郁郁蔥蔥，映襯出真武廟的古老與寧靜。

　　翰林古聯 一語雙關

　　清道光年間，翰林莊俊元還曾為真武廟撰寫了一副對聯：“脫紫帽于殿前，不整冠而正南面；拋羅裳于海角，亦跣足以蒞北朝”。如今，此聯懸掛于大殿門口，供往來游人欣賞。張章明認為，這副對聯一語雙關。一來，“紫帽”、“羅裳”是真武廟面對的兩座名山，一“脫”一“拋”，盡顯真武大帝的氣度，而“不整冠”“亦跣足”則生動描繪出了真武大帝灑脫的形象；此聯另有一層含義，即隱射南宋幼主逃難至此的狼狽情景：南宋末年，因元軍大舉南下，年僅9歲的宋端宗趙昰與弟弟趙昺慌忙南逃至泉州。怎奈招撫使蒲壽庚不愿接納，拒開城門，幼主一行人流落街頭，皇親國戚們當時是衣冠襤褸、狼狽不堪，后來便在真武廟過夜駐蹕，因此，真武廟亦有“圣殿”之稱。莊俊元所寫的“不整冠”“亦跣足”，同樣是在描寫當時南宋幼主落魄、可憐的形象。如今，讀著這副對聯，撫挲廟內舊物，追憶那段歷史，不免心生慨嘆。

　　真武殿立面墻壁上的鏤空石窗，雕著青龍、白虎、朱雀、玄武，寓意四方之神靈光普照，保護民眾平安。來到大殿正中，舉頭一看，上方懸掛著鎏金大字“掌握玄機”。據說這四個字原為清乾隆年間提督馬負書所題，后人依此鐫刻成匾。大殿神龕內供奉著玄天上帝，神像披發仗劍，著黑衣、踏龜蛇、執黑旗，威而不怒，雄視大殿。兩旁，持戟握劍侍立“四大元帥”（馬光華、趙光明、溫嶠、關羽），目光炯炯，莊重肅穆。

　　江口碼頭 歷史遺存

　　真武廟的山下，古有法石港，位于晉江流域的出海口，是中外商人會集之地。張章明指出，宋元時期，法石港航海業和造船業都非常發達，沿江碼頭眾多，如今僅存的是文興碼頭和美山碼頭，合稱為“江口碼頭”。

　　美山碼頭始建于宋代，是古泉州沿江的集群商業碼頭之一。2003年經過考古發掘，其成果表明，美山碼頭遺址也分為早晚兩期。早期歷史遺存為宋元時期的，而晚期遺存時間下限不晚于清初。據文獻記載，清初泉州海關的法石口所曾設立于此。可以推斷，發掘發現的清初遺存應是配合這一歷史事件而增修建設的。

　　文興碼頭亦始建于宋代，也是沿江集群商業碼頭之一。碼頭岸邊立有殘石塔——寶篋印經塔一座，當地人稱為“四面觀音塔”。殘存的塔身兩段均屬花崗巖，表面呈黃褐色。兩段均呈方形，系分別雕鑿后再行銜接。上段四面各有一尊半浮雕的半身佛像。下段四面各陰刻一字“佛”、“法”、“寶”、“僧”。

　　“文興碼頭和美山碼頭構造科學，歷久耐用，是宋代碼頭建筑的珍品，它們與地處海口的石湖等諸碼頭，一齊構筑了泉州古代集群港的格局，反映出泉州港宋元時期繁榮的獨特風貌。”

　　祭海儀式 祈福于民

　　江口碼頭（即文興碼頭、美山碼頭），歷經宋、元、明、清四個朝代，一直是古泉州海外貿易的重要碼頭。為祈求商舶往返平安，宋時泉州郡守就將真武廟作為望祭海神的勝地。據《泉州府志》記載：“玄武廟，在郡東南石頭山，人煙輳集其下，宋時為郡守望祭海神之所”。據載，宋代泉州郡守每年要兩次率官員到這里舉行祭海儀式，祈求玄武大帝庇佑。端午前后的“回舶祭海”、秋冬時節的“遣舶祭海”，被當作固定的官方祭祀來操辦。

　　南宋泉州太守真德秀親自撰寫的《真武殿祝文》尚存，便是這段歷史最好的佐證。《欽定四庫全書》收錄的《西山文集·卷五十三》有“真武殿祝文”，文稱：“于皇上圣威，神在天誕，降福澤于民，俾有寧宇。某之祗事，為日久矣。叨恩分閫，而靈宮在焉。涖事之初，敬伸謁欵。江湖之間，沴氣易作，尚惟慈憫，弭于未然。區區之誠，仰蘄昭鑒。”泉州太守親自向神靈禱告，一方面體現對祭海儀式的重視，另一方面也反映出當時泉州海外貿易迅猛發展的態勢。

　　真武廟因其所據有的地理位置，及其所具有的神性，在泉州備受認可，玄武大帝被尊為海神。真武廟是泉州海神信仰的重要史跡，見證了泉州港繁榮時期中國沿海獨特的海神崇拜和海洋觀。大海的陰晴不定，讓收獲和風險并存，古人唯有借助“神力”來提升在海上冒險的勇氣，這是靠海生活之人堅強粗礪的生命哲學的一種體現。

　　歷代官員賢達、文人墨客為真武廟留下了許多墨寶、楹聯和匾額等人文景觀，既可供后人品味、欣賞，也為歷史研究提供了不少佐證。值得一提的是，真武廟還有著一段紅色的革命歷史記憶。據介紹，上世紀三四十年代，緊鄰真武廟的西北邊有個法江小學，真武廟的部分廂房也為學校所用。新四軍政治部組織部部長李子芳（石獅永寧人），接受黨組織的安排，來到法江小學，以教書作掩護，開展地下活動，傳播革命思想，就住在真武廟的廂房內。他指導學生成立自治會，還創辦了《萌芽》刊物，對當時的學生和進步青年產生了積極的思想影響。

　　隨著閩南華僑移居南洋，眾多泉州民間信仰也隨之傳播到了東南亞，這其中就包括玄天上帝信仰。泉州海交館專家李玉昆曾表示，印尼雅加達丹絨玄天上帝廟就是清代僑居印尼的泉州人修建的，廟中有楹聯：“尺劍除邪魔，特表奇勛振泉郡；寸志護民物，宜興禋祀昭吧邦。”（記者 吳拏云 通訊員 鄭冰芳 文/圖（除署名外））